探花 视频 中国当代文学逍遥主义传统的形成与发展
发布日期：2024-09-28 15:49 点击次数：102
中国当代文学逍遥主义传统的形成与发展探花 视频
王达敏 胡焕龙*
（安徽大学 文学院，合肥 230039；淮南师范学院 中文系，安徽淮南 232038）
内容选录：在中国文学当代传统谱系中，逍遥主义传统是最紧要的中枢传统之一。它萌生于“晚明念念潮”，滥觞于19世纪末由“西风东渐”酝酿的“情感解放”文学念念潮，“五四”新文化通顺的个东说念主主义精神及新文学创作实行，为它奠定了坚实的念念想基础，诞生了艺术典范。以个东说念主主义为中枢的反叛精神妥协放精神，是中国当代逍遥主义文学分离于古代逍遥主义传统的基本精神。30年代的京派文学、40年代的新历史剧与新逍遥派演义、80年代以后的“混沌诗”与蕴含着东说念主说念主义心扉的演义草创的逍遥主义念念潮，从不同侧面与层面，延传着“五四”凝结的逍遥主义文学传统。
枢纽词：逍遥主义传统；个性解放；京派文学；新逍遥主义；新时期逍遥主义
20世纪，逍遥主义一直被文学史家视为与现实主义并驾王人驱的文学主潮，但现实上，由于20世纪中国社会翻新波浪的冲击和民族危一火的恐吓，逍遥主义长久莫得得到茂密成长。在中国文学当代传统中，尽管它是仅次于现实主义的中枢传统，但不管是在好意思学精神历史凝华的安逸上，如故在社会影响的深度与广度上，逍遥主义文学传统都无法与现实主义并列。
20世纪中国文学逍遥主义传归拢方面根源于中国古典文学的逍遥主义精神遗产，同期滋长于19世纪末念念想发蒙大潮下东说念主的主体意志的醒觉和情感的解放。“五四”新文化通顺从根柢上锻造了20世纪中国逍遥主义文学传统的当代好意思学品格。20年代以后，在风浪幻化的中国社会，逍遥主义文学几经升沉，呈现出“夹缝中求生计”的态势，长久以多幅容貌、迥然异趣的形态，一龙一蛇地延传着它的基本精神与好意思学品格；多舛的历史际遇使它成为最具传奇和壮烈颜色的文学传统。
一、当代中国逍遥主义文学的中外文化布景
20世纪中国逍遥主义文学通顺偏激文学传统的形成，领先收货于17世纪以来近代中国文化新念念潮的捕鱼。它萌生于晚明个性念念潮、前清东说念主文念念潮和晚清“新民”念念潮，至19世纪末，在中西文化全面冲撞与交织现象下，西方逍遥主义文学的浸礼，启动了原土逍遥主义文学念念潮的“当代化”进度。因而，它是民族文化传统与西方当代文化精神共同捕鱼的限制。
欧洲逍遥主义文学产生于18世纪末，兴奋于19世纪前期，其前驱是卢梭。逍遥主义文学通顺发端于英国和德国，随后传到法国和东欧北好意思其他国度。英国“湖畔派”诗东说念主寄情山水、发念念古忧伤之情的诗作，雪莱、拜伦充满抗拒与战斗精神的政事抒怀诗，济慈的抒怀诗与传奇演义；法国早期逍遥派对幻想意境的全心描摹、海涅的战斗诗篇；法国逍遥主义民众雨果、乔治桑、大仲马讴歌东说念主类之爱，揭露训导裂缝、描摹传奇东说念主生的经典之作，以及俄国普希金、莱蒙托夫，好意思国欧文、爱伦坡、惠特曼等等，组成多声部的逍遥主义旋律，汇成滂湃汹涌的文学潮水。抗拒外皮经管，追求东说念主的解放与解放，是贯串长久并渗入于各式形态逍遥主义文学的共同主题。它于19世纪末20世纪初传到中国后，立即催生了中国念念想发蒙和个性解放波浪下的逍遥主义文学萌芽，并使之发展成为“五四”逍遥主义文学大潮。
露出twitter以东说念主的解放为中枢的“晚明念念潮”尽管伴跟着寥寂、狂妄与腐化，但当代中国个性解放历程，恰是由此起步。商品经济的发展偏激对中国传统经济结构的打破，改变着东说念主们的价值不雅念，拜金主义、追求奢华与享乐，成为新的习尚。重大工营业城市的崛起，产生了新兴市民阶级，他们疏离宗法故土，个性意志逐渐增强，成为明代反叛纲常名教、个性解放的念念想基础。男女两性的解放交游也成为社会前卫。东说念主性舒展的空间前所未有地为世俗社会默许。这个期间，与简直同期的南欧文艺回复通顺，有着不约而同之妙。
形而上学的打破是“晚明念念潮”及晚世中国文化改换与转型的深层因素。程朱理学通过对“天理”的实质论证，及对东说念主性二重性的发生论议论，得出“存天理，灭东说念主欲”东说念主生价值论，成为近千年来纲常名教压抑东说念主性的总表述。关联词，理学里面的起义――“陆王心学”以“心即理”形而上学命题高扬东说念主的主体意志与精神解放，建立起中国式东说念主本主义形而上学。它与康德、黑格尔强调的东说念主的先验主体结构“为自然立法”形而上学理念具有内在一致性。泰州派别把阳明心学引发的细目东说念主欲，高扬个性意志与主体精神的社会风潮推向极点。李贽在自然东说念主性基础上疏远“童心说”，直截了当地张扬个性解放，从而引发了晚明社会反传统、归正宗的念念想解放潮水。这是中国历史上具有划期间兴味的形而上学翻新、念念想翻新。在这种念念想不雅念与审好意思习尚下，“情味”成为文学的最高审好意思畛域，逍遥热烈的临川派偏激代表东说念主物汤显祖，是这一期间主题的齐集体现。他创作的《牡丹亭》，等于这种震撼东说念主心的“至情”颂歌，代表了明代逍遥主义文艺念念想和艺术的最高设置，对后世产生了深远影响。“这种金兰之契真情恰是明代审好意思文化的制高点，是其时东说念主性所能达到的最高意境。作者把这种真情升华到价值不雅的高度，它现实上已超出了男女之爱的狭小畛域，成为一种普遍的东说念主类之爱，一种与封建理学相对立的爱的形而上学。”[1]在中国文化史上，莫得哪个期间像晚明期间那样，在社会生活和文学创作中，把东说念主的自然情味或者说“东说念主欲”，置于东说念主生形而上学的实质量位，致力张扬和珍摄，形成波涛壮阔的“尊情”文学波浪偏激审好意思道理。
清初总揽者鼎力提倡程朱理学而拦阻异端念念想，包括个性主义念念想，使得所有社会文化环境重归传统，“晚明念念潮”落下了历史帷幕。关联词其精神并未完了，在清初到清中叶一脉相传并悄然“中兴”。钱谦益、黄宗羲、王夫之、叶燮等东说念主的文学表面，李渔以其戏曲表面和艳情演义创作，王士�的“神韵说”和袁枚的“性灵说”，都是从晚明到当代个性解放偏激逍遥主义文学传统延传与阐发的紧要桥梁。清初黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等一批念念想家对君王专制轨制的批判，则使晚世中国反传统念念潮落实到政事层面，具有里程碑兴味。
烟土战役前后，社会上出现一批睁眼看世界的念念想家。他们倡导社会改进和向西方学习，同期股东着新一轮念念想解放和个性解放念念潮涌动。康有为充分细目建立在自然人道基础上的各式“东说念主欲”，论证东说念主追求本身利益、个体幸福和全面发展愿望的自然合理性，为当代中国个性解放念念潮奠定了念念想基础。严复以卢梭禀赋东说念主权念念想为依据，系统叙述了东说念主的精神解放与东说念主格孤苦在当代民族国度造就上的根柢兴味。梁启超合计“新民为本日中国第一急务”[2]。在“新民”大潮下，一无数中国念念想界前驱，尽力荧惑东说念主的解放，形成慷慨的期间大齐唱，标志着晚明以来以东说念主的解放为中枢的念念想解放通顺，达成了历史性的飞跃。
表面前文学念念潮上，则是尊情念念潮。“晚明念念潮”尊情与崇情的主题，以男女之情为中枢，反对礼教压迫，体现为自然东说念主性的解放。19世纪中叶至20世纪初中国文学界高涨的“情”潮，不仅延续着东说念主性解放的历史主题，更在于民族与文化的清贫危急，变成东说念主们普遍的心理危急。“哽噎”，成为这种期间心情的标志。刘鹗的《老残纪行》恰是这种感时伤怀之作，其《自序》不错说是恰是“哽噎期间宣言书”：“棋局已残，吾东说念主将老，欲不哽噎也得乎？”[3]林纾在译述《巴黎茶花女遗闻》和《黑奴吁天录》经过中，每以号啕哀泣表达其“期间的哀吊”。作品出书后引得海内读者同声一哭。中国当代史上这挥霍魔力、不可肖似的“哽噎期间”，既是个体意志的萌芽，亦然当代逍遥主义文学的“原能源”。
在这一时期具有里程碑兴味的，是苏曼殊和徐枕亚的文学创作。苏曼殊（1884―1918），字子谷，原名玄瑛，落发后法名曼殊。他是父亲与一位日本女子的私生子，从小颠沛于降生地与闾里之间，受尽腻烦与残忍。他在出世与恋世之间耽搁，在厚情与绝情之际难受，真诚任性，解放放任，从而赢得“情僧”雅号。20世纪初，以拜伦、雪莱为代表的西方近代逍遥主义文学传入中国，苏曼殊成为最早的译介者之一。拜伦的《赞大海》《哀希腊》、雪莱的《冬日》等逍遥主义名篇，都经其简直好意思满的译述，为中国读者所知。他把拜伦的狠恶热烈与雪莱的恬静柔好意思有机归拢，形成我方高峻狠恶而秀逸轻灵的逍遥主义诗风。苏曼殊以《断鸿零雁记》为代表的言情系列演义，多以一男二女模式，伸开赤子女预备凄恻的爱情故事。东说念主物形象、故事情节及情感意绪，带有昭着的作者生活印迹，号称民初中国逍遥主义文学的先声和奠基之作。主东说念主公预备悱恻之情，一是来自世俗爱情的相爱弗成，而根柢的“难言之恫”，则是空门戒律与自然东说念主性欲求之间的机敏矛盾。两难中本的确生命体验，恰是逍遥主义文学的本质特征。其次，苏曼殊演义开中国“自叙传”演义先河，而“自叙传”恰是以个东说念主主义为形而上学基石的逍遥主义文学的又一紧要特征。这恰被“五四”时期创造社作者和一部分文学筹办会作者袭取和阐发，形成“五四”文学独到的艺术风景线。第三，苏曼殊的诸多演义，贯衣服一个凝华期间精神的艺术形象――飞舞者形象。生活与精神双重的流浪者与孤苦者，是苏曼殊对中国当代文学的独到孝敬。这一形象，恰是逍遥主义文学个性意志与主不雅抒怀的艺术载体。它动作当代文学创作传统，被“五四”新文学全面袭取，化为诸多作者笔下的“一身者”和“零余者”形象。从某种兴味上说，“五四”时期逍遥主义文学大潮的共同主题，等于这群患有期间忧郁病和一身症的“一身者”、“零余者”的内心独白和感伤倾吐组成的“期间歌声”。因此，钱玄同在与陈独秀、胡适等东说念主询查新文学造就的通讯中，把苏曼殊与梁启超一同视为超出其期间的新文学草创者。[4]
与苏曼殊呈珠联玉映之趣的是徐枕亚的《玉梨魂》。就东说念主性解放、情感解放以及对20世纪中国逍遥抒怀演义体裁的草创和社会审好意思心理的积淀与锻造上，《玉梨魂》如同苏曼殊演义，都有着辞谢置疑的翻新性、草创性兴味。《玉梨魂》果敢打破了“发乎情，止乎礼义”的情教表面的镣铐，标志着东说念主性解放和审好意思习尚新的历史滥觞：在西方当代东说念主文主义精神启迪下，《玉梨魂》继《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》之后，公开为被“泛情形而上学”所摈斥的男女之“情魔”正名，承担并完成了引发当代中国东说念主再行回到情感解放说念路上，在新的历史要求下再行起步的历史重负，标志着中国东说念主性解放历程由“古典阶段”向“当代历史”的迈进。同期，《玉梨魂》以华好意思的韵文骊句，预备悱恻的主不雅抒怀，达成了演义体裁的翻新性转化，并由此草创了民初文学界阴柔�艳的审好意思习尚，开启了一个审好意思新期间。徐枕亚创作的“情感发蒙”之功，为“五四”逍遥主义文学的兴起偏激传统的凝定，合资了充分的社会心理能量，奠定了当代审好意思心理结构。“五四”新文化通顺兴起后，那些“梦醒了黔驴之计”的东说念主们，恰是在这一情感趋向下，把逍遥主义赶紧文学推向高涨。
二、“五四”个性解放与逍遥主义文学传统的形成
从某种兴味上说，“五四”新文化通顺是当代逍遥主义文学通顺的文化酵母，个性解放与个东说念主主义则是逍遥主义文学的形而上学基础。新文化通顺之初，陈独秀在《后生杂志》上撰文，通过东西方文化对比，批判东瀛民族眷属主义对个东说念主的压抑，为个性解放通顺张目[5]。胡适在《易卜生主义》等文中更是鼎力倡导以孤苦东说念主格为中枢的“易卜生主义”。周作主说念主通过系统阐发建立在个东说念主主义基础上的“灵肉妥协一致”的生活，指出了“五四”新文学发展主义。这些恰是逍遥主义文学起步与成长的基石。
在“五四”新文化通顺前驱行列里，鲁迅的本性最昭着地施展出逍遥主义气质。他以建立在尼采“超东说念主”形而上学基础上的个东说念主主义形而上学，通过鼎力呼叫“摩罗诗东说念主”，促进中国当代逍遥主义文学的诞生。在《文化偏至论》中，后生鲁迅强烈想法“尊个性而张灵明”，呼叫民族的“超东说念主”诞生[6]。在《摩罗诗力说》中，鲁迅通过对近代西洋“摩罗诗东说念主”拜伦、雪莱、密茨凯维支、普希金、莱蒙托夫等的指摘，高度赞扬他们敢于抗拒一切压迫，为个性解放、社会解放、民族解放起而抗争的铁汉品格，视其为欧洲19世纪前期“精神界之战士”、“精神界之伟东说念主”。作者终末进击呼叫：“今索诸中国，为精神界之战士者何在？”[7]这恰是20世纪中国呼之欲出的逍遥主义文学宣言书。鲁迅演义的兴味，是达成了20世纪初的中国逍遥抒怀文学由简单的情感宣泄向以独到生命体验为基础的“诗化形而上学”的飞跃。
醒觉后的高歌抗拒与失败中的犹豫忧伤，组成“五四”新文学期间心情的二重奏。因此，鲁迅的《高歌》《犹豫》，在奠定了当代中国现实主义文学基石的同期，也奠定了当代中国逍遥主义文学的情谊基调。鲁迅的第一篇演义《狂东说念主日志》被视为中国当代口语演义的开山之作，它以念念想的深刻与艺术的首创，引发社会轰动性反响。演义施展“狂东说念主”在发狂――念念想醒觉之后独到的心态及决绝的抗拒精神，那“从来如斯，便对么”的勇敢提问，那对中国四千年“吃东说念主”历史的深刻瞻念察，那对吃东说念主者的震怒申饬，那“救救孩子”的深刻呼叫，尤其是“梦醒之后黔驴之计”的气馁等，都使这篇演义在标志世界中娇傲出逍遥主义战斗精神。这是近代“摩罗”诗东说念主的高歌在中国地面上的第一声回信。
尔后，鲁迅演义在现实主义的泄露与冷峻中大多融注了或浓或淡的抒怀因素，组成其艺术特征的紧要内涵，以至于后世学者多把鲁迅演义视为“诗化演义”。这里充满着“犹豫者”的惶遽忧伤（《在酒楼上》）、“一身者”的决绝傲世（《一身者》）；《伤逝》中那油腻的感伤，《闾里》首尾的那份孤寂与憧憬，《药》中夏瑜坟头上的花圈，《社戏》中野外村歌般的诗情画意等，无不生动地浮现着述者的期间忧伤与好意思好心扉。而当这些“诗化”意韵最终被视为新文学创作的“典范”时，新文学创作的好意思学原则开动浮现，逍遥主义好意思学精神便在其中悄然凝结。
在个性解放期间潮水下，动作主潮的现实主义文学，从“问题演义”到“东说念主生演义”再到“乡土文学”，除小数数作者（如叶圣陶）外，无不飘溢着述风互异的主不雅抒心意韵，呈现出逍遥情调。即使以客不雅凝重为特征的乡土文学念念潮，也以“感伤的闾里风”染上逍遥主义颜色。直到20年代末30年代初，现实主义文学才连接呈现出“纯”的面貌来。
在20世纪中国逍遥主义文学的发展偏激文学传统的凝结与变迁上，创造社具有承前启后的里程碑兴味。他们饱尝各式东说念主生清贫，感应着“五四”新文化通顺的期间脉动，形成张扬的个性、丰富的情感和放肆冲动的逍遥气质，带着他们的逍遥主义诗篇，从日本闯归国内，变成逍遥主义“异军突起”的壮不雅征象，成为20世纪中国逍遥主义文学的现实奠基者。郭沫若在创造社成立之初就透露：“咱们的主义，咱们的念念想，并不疏导，也并无谓强求疏导。咱们所同的，只是本着咱们内心的要求，从事于文艺的行径罢了。”[8]这“内心的要求”，实质上等于本着内在喜悦的冲动的“自我施展”；郁达夫的“文学作品，都是作者的自叙传”[9]的经典性表述，不错说在很大程度上代表了创造社“自我施展”文艺不雅，轮廓出“五四”逍遥主义演义的紧要特征。
这种厚情善感的个性气质及“自我施展”文艺不雅的形成，与他们深受中外文艺念念想尤其是近代西方逍遥主义文艺念念潮的影响密切相干。郭沫若从小深受屈原、李白等逍遥主义艺术民众的教师，又深受庄子形而上学和近代欧洲泛神论形而上学的影响，故而养成倜傥不羁、逍遥厚情的个性气质。泰戈尔的自然、恬静，海涅的簇新明丽，拜伦的高峻恢宏，歌德真诚热烈的自我施展，都引起他的情感共识。而对郭沫若逍遥主义诗风影响最大的，是19世纪末叶好意思国诗东说念主惠特曼。他其后深有感触地说： “惠特曼的那种把一切的旧套开脱干净了的诗风和‘五四’期间的狂飙突进的精神非常合拍，我是澈底的为他那高峻的豪放的宏朗的音调所激荡了。”[10]这种“合拍”与“震憾”的限制，等于1921年《女神》的出书。《女神》的出书，不仅意味着鲁迅14年前进击呼叫的中国“摩罗诗东说念主”认真诞生，而且还标志着“五四”逍遥主义文学大潮由此兴起，况兼奠定了逍遥主义文学的好意思学品格。这种好意思学精神具体表面前：“抗拒―报复”，“创造―再生”的翻新精神，张扬自我的个性精神以及联想与创新的艺术精神。这恰是“五四”期间精神的艺术展现。积压千年的纳闷要宣泄，黢黑的“铁屋”要破毁，期间已在恭候全民族总爆发的那一刻。《女神》不仅成为个东说念主郁积的喷火口，更成为所有民族难受灵魂的喷火口。在“反叛―创造”的期间精神上，《女神》的草创性兴味无庸赘述，它以其典范性地位和深远影响，设置了当代中国逍遥主义文学大潮的草创者偏激文学传统的奠基者的历史地位。与这种“报复―创造”翻新精神互为内外、相得益彰的，是念念想上澈底醒觉、顶天就地的“自我”形象。这个冲决社会陷阱、与六合伟力如鱼似水的大我，报复圣洁偶像，热烈追求个性解放，赞赏自我那排山倒海、再造乾坤的创造伟力。飞扬的诗情、奇特的联想妥协放奔放的样式，是郭沫若对当代逍遥主义文学好意思学时势的草创性孝敬。高峻奔放的阳刚之好意思，打破了古典文学温柔安分的“中庸”之好意思，意味着中国抒怀文学新期间的莅临。奇特的联想，又以内在脸色为能源，实在达成了新诗的飞扬。脸色的飞扬与联想的奔驰，引发“诗体大解放”，“绝端的解放，绝端的自主”，使《女神》实在成为不拘一格的解放体诗。这现实上是东说念主的个性大解放、情念念大解放的外皮标志。
与此同期，郁达夫以低回忧伤情调抒写着“梦醒之后黔驴之计”的苦痛，把民初以来“尊情”念念潮推向高涨，认真开启了20世纪中国逍遥抒怀演义大潮。动作中国当代逍遥抒怀演义大潮的主要草创者，郁达夫相似受西洋逍遥主义文学的影响。以拜伦、雪莱、歌德为代表的早期逍遥主义文学那强烈的个性精神、昂扬的高出精神和澈底的起义精神，组成郁达夫逍遥抒怀演义潜在的念念想价值取向。卢梭濒临世俗那决失当协的孤苦心扉以及为保持东说念主性合法而“回想自然”的好意思好心扉，引发了郁达夫的深深共识。欧洲世纪末寥寂感伤情调，日本“私演义”对自然东说念主性的展览，以及俄罗斯文学中独到的“零余东说念主”形象，与郁达夫弱国平民气态相共振，使其“自我施展”中足够着寥寂感伤情调。
醒觉时刻的高歌与醒觉之后的濒临，是“五四”新文化通顺前驱们精神世界普遍的发展轨迹，郭沫若飞扬的诗情与郁达夫颓伤的倾吐，组成中国逍遥主义文学呈历时性深化关系的双重主题。因而，郁达夫的感伤潮头赶紧取代《女神》的慷慨，连郭沫若本东说念主，也很快以《星空》及感伤抒怀演义，汇入这情感潮头之中。
鲁迅等新文学前驱以尼采姿态，表面前“气馁”的生命体验中“抗拒气馁”的生命形而上学，在诗情与哲念念的好意思满结合中完成“战士”品格的锻造。而创造社诸位在作品中抒写的是凡东说念主的醒觉，虽有抗拒的高歌，但更多是凄怨的哀叹。作者以“零余者”自居，某种程度上，“20世纪初期中国的逍遥演义，等于一群‘零余者’感伤的独白。”[11]郁达夫演义从两个方面娇傲了“五四”逍遥演义特质：念念想上对性的纳闷与生的难受倾吐，时势上把主不雅抒怀全面融入演义，变成足够一个期间的演义好意思学情趣。这两方面与苏曼殊、徐枕亚代表的清末民初逍遥抒怀演义都有着内在袭取关系，但郁达夫把前东说念主刻意荫藏、含而不露的东西尽情倾吐，使其逍遥抒怀演义具有昭着的期间特色。《千里沦》是“五四”新文学通顺以来出书的第一部短篇演义集，生动描摹了留学日本的中国后生的“期间的纳闷”，这是郁达夫逍遥抒怀演义的共同主题：“它齐集地写‘穷’写‘色’，即形容后生常识界的经济生活和爱情生活。由于社会的钞票势力的压迫和封建礼教的经管，这两个问题成了后生常识界个性解放的切要问题，逍遥抒怀演义恰是在抒写‘性的纳闷’和‘生的纳闷’中，表达了期间的纳闷和东说念主生的纳闷。”[12]
这种惊世震俗的取材加上作品的自叙传特征、强烈的主不雅抒怀尤其是受卢梭和日本“私演义”影响的自我露馅，草创了中国逍遥主义演义新范式，自然也就引发社会的强烈反响，念念想因循的读者攻击《千里沦》“诲淫”，而广大新后生读者多仁至义尽，念念想与情感上与之产生强烈共识。一技能，效仿者纷起，遂演变成逍遥主义文学大潮。创作部队以创造社郭沫若、张资平、倪贻德、周详平、陶晶孙、叶灵凤、冯沅君等作者为中坚，文学筹办会的庐隐、王以仁、藤固，千里钟社的陈翔鹤、林如稷等作者，亦加入此创作潮水，他们以不同的情调、不同的颜色、不同的憧憬，汇成感伤、唯好意思、逍遥的审好意思念念潮。郭沫若的自叙传演义相似有着郁达夫式的“零余者”形象和小常识分子穷愁东说念主生的娓娓倾吐。不同的是，郭沫若演义虽有郁达夫式的自叹自怜，却少了郁达夫的寥寂情调。王以仁、倪贻德、陶晶孙、冯沅君、庐隐等东说念主生迤逦的后生作者，其作品油腻的感伤与寥寂，从不同的角度和侧面再现了郁达夫式的审好意思情调。有着“十里洋场”文化布景的张资平、叶灵凤、藤固等东说念主，或在多角恋爱的编织中展示自然东说念主性，描摹逸想世界；或在当代都市与传统“志怪”的奇妙结合中传达东说念主生感悟，等等，审好意思情趣可谓千姿百态。
在郭沫若激越的高歌和郁达夫感伤倾吐的二重奏下，新的逍遥主义好意思学精神在诗坛悄然兴起，它主要由20年代初的“湖畔诗东说念主”、冯至及随后引颈诗坛风流的眉月派诗东说念主群体汇合而成，从而使“五四”以来的逍遥主义文学大潮开动出现一种走向细致与练习的趋势。“湖畔诗社”诸东说念主的创作引发了20年代的“情歌”波浪，创造了“五四”逍遥主义文学好意思学精神的新形态，在当代中国逍遥主义文学传统的凝真金不怕火上，“湖畔诗社”和眉月社具有孤苦的好意思学兴味和历史兴味。
“湖畔诗社”诗东说念主既空泛“五四”先辈们深刻的东说念主生体验和念念想深度，又不具备同期代和稍后的眉月派干将们深厚的中西方文学功底及好意思学教训，也莫得“早醒者”们与生俱来的传统背负，因此，果敢抒写少年东说念主的爱欲心理，跋扈歌唱心中好意思好的爱情，是这股“情歌”波浪的共同主题。汪静之、应修东说念主、冯雪峰、潘漠华各以独到的作风，精彩地施展一代少年不可拦阻的爱情欲求。由于从自然东说念主性起程，“湖畔诗社”诗东说念主在互异的作风中施展出纯真、单纯、情浓、质朴的好意思学特征，这意味着“五四”芳中文化精神终于得到好意思满的艺术展现。同期期冯至的诗作在题材上相似以抒写合法逍遥爱情为主题，但他的爱情诗少了少年东说念主基于自然东说念主性的果敢热烈，而是通过优盛意想、奥秘示意、适当修辞、娓娓讲述，传达出幽静奥密的爱欲心理，娇傲出昭着的意境好意思、含蓄好意思与节制好意思、哲理性。冯至的创作标志着中国古典诗歌韵律与欧洲古典律诗相结合中委婉含蓄、整饬有度的逍遥主义好意思学范式的凝结。
眉月诗派出现于20年代中期的北京。多重的抒怀主题，秀逸解放的艺术情调，焕然如新的“新格律”时势，使眉月诗派在20年代中后期独步中国新诗坛。他们眼界开阔，东说念主生资历丰厚，尤其在艺术教训上，他们既深受中国古典艺术精神的教师，又亲历西方世界，接收了当代唯好意思主义、逍遥主义等艺术念念潮的影响，形成亦中亦西的艺术情趣。而在逸想上，他们全面接收了西方社会主流价值不雅念，凝成诗歌创作的多重主题。领先，强烈的爱国主义心扉组成眉月派诗东说念主逍遥抒怀的紧要内容。闻一多的《太阳吟》《忆菊》《祷告》《发现》等佳作，表达出独到的爱国情念念，感东说念主至深。朱自清曾惊叹闻一多“简直不错说是独一的爱国诗东说念主。”[13]对西方当代好意思丽的憧憬，组成眉月派诗东说念主又一个非常杰出的念念想意蕴和好意思学逸想。徐志摩毕生祈盼把英国式的民主政事移植到中国，毕生追求爱、解放、好意思，向往英国名流风范偏激生活方式。他曾坦诚广告：“就我个东说念主说，我的眼是康桥教我睁的，我的修业欲是康桥给我拨动的，我的自我意志是康桥给我胚胎的。”[14]康桥，构筑了他的政惩办想乃至所有东说念主生逸想。他以浅唱低唱，表达失望后的“轻烟式的伤感”。它齐集体现着眉月派逍遥主义风貌，也恰是20年代“五四”高涨畴前，社会政事翻新波浪尚未兴起之际，中国温柔安分的古典诗情与英国当代矜持精良名流风范的好意思妙结合。
而徐志摩以《雪花的爽气》、《落叶小唱》、《这是一个懦怯的世界》、《或然》、《海韵》、《云游》、《沙扬娜拉――赠日本女郎》等佳作组成的情诗艺术世界，在审好意思道理上一方面以诚实热烈，施展出身心王人备解放的一代新东说念主秀逸乐不雅的精脸色度，与湖畔诗社具有不约而同之妙，同期飘溢着温馨、柔柔、含蓄厚情的意韵，充分施展出东说念主性的好意思满与东说念主生的解放，艺术地展现出东说念主性赢得解放后的秀逸与幸福。朱湘虽饱受现实生活的晦气，却在晦气中充分放飞解放的灵魂，使之在唯好意思的艺术王国里尽情翱翔；《采莲曲》、《摇篮歌》等宏构，恬静、典雅、预备而有节制，飘溢着清纯之好意思。“三好意思”、“理性”为标志的诗学表面，代表了眉月诗东说念主整饬有度、委婉含蓄的好意思学精神，与中国古典好意思学精神暗合，潜在地构建了东说念主们的审好意思心理结构，影响着社会的审好意思习尚。林徽因、孙大雨、陈梦家等少壮，把“眉月”艺术精神在30年代传承和阐发开来。这使得眉月派审好意思情趣和诗学原则在很大程度上，成为30年代以后中国新诗各流派共同遵守的好意思学原则。
三、逍遥主义传统的延传与变异
20年代中后期翻新文学通顺的兴起及文学主题的全面转向，标志着“五四”逍遥主义文学通顺的完了。以创造社、太阳社及部分早期共产党文艺表面家为主力军，翻新文学阵营发动了对“五四”新文学威望弘大的批判。以个东说念主主义为内核的“五四”逍遥主义文学，是其批判的重心，这对正在有声有色上前发展的“五四”逍遥主义文学是个千里重打击，滔滔波浪很快消退为涓涓细流。随之兴起的，是所谓的“翻新逍遥主义文学”或称“翻新罗曼蒂克”，但实质上它与东说念主的解放、精神的解放、诗意东说念主生等基本内涵相去甚远。
“五四”逍遥主义文学退居文学界一隅后，在不同的历史时期以三种好意思学形态，延传着“五四”逍遥主义文学张扬个性、追求精神解放的总主题，展现着当代中国逍遥主义文学传统的延传与流变：30年代以“京派文学”为代表，以妥协自然、好意思满东说念主性为审好意思逸想的逍遥主义文学念念潮；40年代以传奇东说念主生、逍遥际遇为中枢的“新逍遥主义”念念潮；80年代末以后，以拒却功利庸俗、憧憬铁汉东说念主生为代表的“铁汉逍遥主义”念念潮。
1、禅意与自然：洗尽铅华的精神家园
30年代形成的京派文学，以回想自然的野外村歌，表达着对东说念主类精神家园的寻觅与讴歌。沈从文等京派文学主将虽受到番邦逍遥主义文学的一些影响，但其文化资源，则主若是老庄形而上学、禅宗意韵与野外山水诗歌传统。这一中国传统明显比欧洲逍遥主义文学的野外村歌传统悠久、深厚得多，充分娇傲了当代中国逍遥主义文学的民族特性。动作京派文学的前驱，周作主说念主在“五四”以后倡导艺术的孤苦性，强调作者创作中的主体与艺术个性，强调艺术施展东说念主性。表面家朱光潜则通过审好意思心理距离说，成为京派文学远隔社会喧嚣与政事纷争而营构我方精神家园的好意思学依据。废名20年代的演义创作，为京派文学在30年代的成长奠定了基础，而沈从文的创作，成为京派文学审好意思逸想与艺术原则的典范。后发先至的多量作品，最终设置了京派文学的历史地位。原始现象下中国乡村的宁静、妥协偏激东说念主生的完好解放，是京派文学的最高审好意思逸想。这也等于30年代中国逍遥主义文学的好意思学精神。
在中国当代文学史上，废名常被视为由“为东说念主生派”推行出的“乡土文学”之别一种作风。而现实上，他合计文学创作的经过等于“梦梦”，而这虚幻动作主不雅世界却是实在的。其逍遥主义基本精神，等于超越现实、消弭物我的圆融、空灵意境。因此，与西方中叶纪野外村歌情调不同的是，废名的演义艺术意境是标志的而非写实的，他笔下宁静妥协的“竹林”、“桃园”、“菱荡”、“桥”等等，皆是他充分展示解放精神的标志世界。在诗情画意中贮蓄着现实东说念主生的悲哀，在悲哀中飘溢着晴明和精神超越；黑白、哀乐、贫富、荣辱乃至存一火，都融而为一。《竹林的故事》中的漠然东说念主生，《桥》中圆融无碍的“空灵”意境，均是“禅”的诗意展现。
废名演义因浓郁的“禅意”而未能产生往常的社会反响，但在当代逍遥主义文学发展与变迁历程中，废名的兴味是辞谢忽视的。至沈从文，以栏杆玉砌的“湘西世界”，认真草创了中国逍遥主义新形态。沈从文自幼深受黔、川一带原生态的妩媚山水、原始纯朴的乡风民俗的教师，而濒临北京，他“乡下东说念主”的意志苏醒了。他合计：是否具有强力本能的生命冲动，是否具有健全、好意思满的东说念主性，是一个民族能否重现盼愿的枢纽。软弱垂暮的中华英才只可从那原始的生活现象和生命冲动中，去寻找、发掘民族的盼愿。于是在对都市东说念主生的揶揄和批判中，沈从文以好意思满东说念主性妥协放东说念主生的憧憬为审好意思逸想，精心构造着他的“湘西世界”。“湘西世界”由两层梦幻世界组成，一是由神话、民间据说、佛经故事等为素材筑造的秀气夺揣度打算神性王国，展现出原始好意思丽现象下最皑皑、最好意思好的东说念主生时势：由“爱”与“好意思”组成“神性”。在好意思（解放的情爱）和爱（狂放的性爱）的好意思满结合中，生活的逍遥合法与生命的雄强活力，娇傲出无尽魔力。第二层面是“现实东说念主生”。动作“神性王国”的现实版，相似飘溢着梦幻的皑皑与温馨，宁静与妥协。《三三》、《萧萧》、《阿黑小史》、《边城》、《柏子》、《会明》等系列作品，组成了这个自然无为的世界。原始宁静的自然欣喜，纯真烂漫的妩媚青娥，妥协任性的民情民风，全面地展现出湘西充满诗意的逸想东说念主生时势。
跟着沈从文的别具一格的演义逐渐风靡文学界，一无数后生作者群起效仿。萧乾、芦焚、凌叔华、汪曾祺等，各以其独到的艺术世界和艺术个性，汇成琳琅满揣度打算野外乡土梦幻世界，在文学界上产生不绝的影响，中经40年的断裂，至80年代汪曾祺阐扬光大，再行风靡文学界，最终娇傲“不灭的魔力”。
2、政事高歌与志异传奇：民族解放战役中的“回生”
30年代后期，以卢沟桥事变为标志，抗日战役全面爆发。民族解放的迫切要求，社会的繁杂与政事的黢黑，使期间郁积了太多的震怒与渴慕，全民族的内在情结需要喷发。在此布景下，郭沫若恰当期间要求，再行细目逍遥主义主不雅抒怀好意思学精神和个性主义念念想价值。于是，逍遥主义文学又卷土重来，以新的时势、新的主题、新的好意思学精神风靡文学界，描摹出它在中国当代文学上又一个有声有色的10年历史画卷。
大型历史剧的华贵偏激施展出的基本特色，在一定程度上代表了40年代多元化逍遥主义文学的主流，其好意思学品格，表面前借历史外套，通过古东说念主口气，表达作者内在的脸色，表达政事视力而非客不雅再现历史。这既是“五四”逍遥主义文学罕见是以郭沫若、田汉为代表的逍遥主义戏剧好意思学传统的体现，亦然现实政事的需要。因此，爱国主义，铁汉主义和发蒙主义，动作逍遥脸色下共同的念念想思路，贯串于他们的作品中。阿英的“南明史剧”系列齐集体现以民族大义为重、抗击外来入侵、肝脑涂地，宁当玉碎的民族节气与爱国精神。阳翰笙“天堂史剧”系列则反念念民族精神污垢，进击呼叫罢手内争，一致对外。以郭沫若为代表的“战国史剧”，高度齐集了其时的期间精神：联络抗暴，反对遵从；呼叫民族铁汉，反对专制强权，充分体现了“借古喻今”创作原则。他其后在谈到《屈原》的创作动机时说：“无数的爱国后生、翻新同道失散了，关进了鸠配合。代表东说念主民力量的中国共产党在陕北碰到着阻塞，而在江南抗击日本帝国主义的滋扰最有功劳的中共所提示的八路军除外的另一支昆季戎行――新四军，遭了反动派的会剿而受到很大的亏蚀。全中国进步的东说念主们都感受着震怒，因而我便把这期间的震怒回生在屈原期间里去了。换句话说，我是借了屈原的期间来标志咱们其时的期间。”[15]这段话王人备不错轮廓郭沫若40年代所有历史剧的创作动机。恰是以借古鉴今之阶梯，以“历史”为艺术舞台，设置了40年代历史剧政事逍遥主义的好意思学特质：“失事求似”[16]。强烈的抒怀味使郭沫若的诗剧成为“五四”期间“摩罗诗东说念主”的战斗精神以新的面貌、新的内涵在新的历史时期的重现。
与此同期，被后世称为“新逍遥主义”的演义潮水，则以民间立场，诉说着动乱年代的东说念主间传奇，成为其时多元化逍遥主义念念潮中仅次于历史剧创作的紧要一“元”。这一逍遥主义文派别别的代表作者，是徐�和无名氏。
1937年1月，徐�发表中篇演义《鬼恋》，作品以奇特的故事与充满悬念的叙述，坐窝引起文学界和广大读者的扎眼。随后脍炙东说念主口的传奇迭出。1943年春，徐�在重庆《涤荡报》上连载长篇演义《风萧萧》，又引发社会的极大轰动，这一年也被称为“徐�年”。另一后生记者卜乃夫在徐�的影响下，以“无名氏”别称先后发表中篇演义《北极风情画》和《塔里的女东说念主》两部恰如其分的逍遥传奇，引起文学界热议。1944年底，他开动潜心创作“长河演义”《无名书稿》，历经期间剧变，至1960年一说念完成。由六部长篇演义组成的《无名书稿》，是中国当代文学史上不可多得的“奇书”。徐�、无名氏在40年代中国文学界上赶紧走红，可谓又一次“异军突起”。由于其题材的传奇性和审好意思道理的�丽与奇谲，而被后世称为“新逍遥派”。
“新逍遥派”演义之是以大要在刚劲的主流话语下异军突起，风靡社会，领先在于作者在“媚俗”立场下把中外多元审好意思因素好意思满结合：中国魏晋志怪与唐宋传奇、西方中叶纪“罗曼斯”、社会政事、当代侦查演义等等，归拢成豪艳而异怪的艺术世界。其次，与其时的现实主义演义和逍遥主义剧作比较，新逍遥主义小证据显袭取了“五四”文学自我施展的传统。作品领先要表达的，是作者的东说念主生意趣，而这东说念主生意趣不是来自刻下政事的主流话语，而是个东说念主深刻的生活体验和好意思妙的东说念主生憧憬。同期，作品又不似“五四”逍遥感伤演义那一味讲述个东说念主不幸，而是濒临广大的社会生活，把东说念主性欲求融于奇艳生活场景，把东说念主们潜在欲求形象化。男女奇恋、精良生活、传奇故事、异地风情、不测结局等叙事元素，展现出一幅幅变幻无常的艺术画廊。在抗战最为发愤的岁月，新逍遥派演义以其奇谲、热烈的逍遥故事，给广大读者开辟了全新的审好意思天地；在对好意思好爱情和异地丽都典雅生活方式的憧憬与品尝中，读者于现实生活中的各样阴毒得到灵验缓解。在这“聊以自慰”式的精神安危中，东说念主们再行晓悟到生活的好意思好，东说念主生的诗意。这不单是是简单文学的“悠闲”效应，更在于它的“摩登”、“唯好意思”，普及了文学的审好意思道理。
不仅如斯，无名氏洋洋百万言的《无名书稿》，凝结了中国当代逍遥主义文学的念念想与好意思学特质。主东说念主公印蒂对东说念主生真理永无停止的追寻，艺术地再现了作者以儒释说念为基石，以中西文化的归拢为阶梯，建立东说念主类新信仰的志在千里；那惊世震俗的寻求真理与反叛传统之举，使之成为“圣东说念主”与“妖怪”的归拢体，使咱们理猜度西方普罗米修斯和西绪弗斯神话，逸想起歌德笔下的浮士德形象，从而会通其中“永远超越”的文化精神。这等于形而表层面的逍遥主义精神。“五四”新文学以来，咱们从鲁迅演义“一身者”形象系列中，从《野草》“影的告别”、“死火”等独到意想中，从庐隐笔下主东说念主公们发出“东说念主生兴味是什么”的不懈追问中，从曹禺戏剧的“出走”意想中，都深刻感受到了梦醒者形而上东说念主生追问的精神魔力。这种“浮士德”精神，在无名氏的《无名书稿》中赢得充分的艺术展现。因此不错说，40年代新逍遥主义，尤其是煌煌巨著《无名书稿》，成为中国20世纪逍遥主义文学在形而上学与好意思学上走向顶峰的标志。
3、主体的苏醒与追寻：新时期逍遥主义文学念念潮
从20世纪40年代末到70年代初，以追求个性解放与精神解放，抗拒一切精神异化为特质的逍遥主义文学，在中国大陆脱色，流行不衰的是所谓的“翻新逍遥主义”。直到70年代末、80年代初念念想解放通顺再行兴起，以“东说念主”的解放为宗旨的实在的逍遥主义文学潮水在中断30年后，又以新的面貌开动了它新的历程。
70―80年代中国大陆逍遥主义文学念念潮兴起的径直能源，是60―70年代文革时期悄关联词起的“地下写稿”。一批目睹激荡、饱经晦气的后生作者，成为新期间的“早醒者”。他们最早以冷峻的眼神、孤苦的念念考，对干扰冷情的年代进行判断。黄翔在“文革”高涨之际，创作出《野兽》、《火把之歌》等诗篇，丧祭那“可憎年代”，呼叫东说念主性。食指（郭路生）的《敬佩改日》在“翻新逍遥主义”欢歌中表达了对阿谁“艰苦”、“悲哀”、“失望”、“孤寂”期间的实在感受。张扬的演义《第二次合手手》实在抒写了常识分子侥幸，表达了对故国当代化远景的关注。而“文革”末期北岛的《回答》一诗，则公开导出反叛的高歌。
具有强烈自我意志和起义精神的“地下写稿”与当年鲁迅笔下“狂东说念主”的醒觉具有同等的历史兴味，它催生了新期间逍遥主义文学的萌芽。接下来的服从等于70年代末80年代初影响深远的“混沌诗”文学通顺。北岛、舒婷、顾城、多多等后生诗东说念主的创作，自愿汲取西方当代派手法，施展强烈的自我意志，表达个东说念主的实在情感，因意蕴含蓄而被称为“混沌诗”。“混沌诗”受到文学界和社会的高度关注，被视为与主流文学迥然相异的“新的好意思学原则”的崛起[17]。“混沌诗”所确立的“新的好意思学原则”草创了以高扬孤苦东说念主格、珍摄个体价值的“自我施展”为中枢价值不雅念的逍遥主义文学新期间。北岛在《宣告》一诗中宣告：“在莫得铁汉的年代里，我只想作念一个东说念主。”从而把“五四”新文学逍遥主义传统与“混沌诗东说念主”的“好意思学原则”连成一线，明晰地娇傲出两者之间世代相承的泉源关系。新时期逍遥主义文学念念潮就在这一文化布景下应时而生。而其主要载体，是其后风靡世界、影响深广的知情文学。在献身逸想与个体意志醒觉的巨大反差中，在东说念主生百味的难受咀嚼中，表达百般嗟叹，再行寻觅精神家园，锻造了新时期逍遥主义文学的好意思学殿堂。
新时期逍遥主义文学全盘袭取和阐发了“五四”新文学高扬个体价值、东说念主格孤苦与精神解放、抗拒外皮压抑的逍遥主义传统，从北岛“我――不――相――信”的愤慨高歌，到舒婷温婉、忧伤的娓娓抒怀，无不使东说念专揽猜度郭沫若、冰心、庐隐、郁达夫等的逍遥主义情调。20世纪中国大陆文学中，莫得哪个期间的文学像新时期逍遥主义文学那样全盘袭取了“五四”新文学“东说念主”的主题。这种“首尾呼应”的历史景不雅，既折射出中国社会前进设施的繁重，也娇傲了“五四”开辟的逍遥文学传统在逶迤发展中的一脉相传。
其次，新时期逍遥主义文学在情感力度上不足“五四”逍遥主义文学那样强烈，关联词在念念想深度上却娇傲了它的高滥觞。“五四”新文学的总主题，是东说念主的醒觉与自然东说念主性的张扬，其“高歌”与“感伤”不脱离理性欲望层面，耽搁在“芳华”的纳闷层面。原生态的情感宣泄时时使作品仅具文学史兴味而鲜有长久的审好意思因素。像周氏昆季那样在文学创作中融汇深刻的东说念主生体验与哲理之念念，使作品成为“诗化形而上学”的作者，实为凤毛麟角。新时期逍遥主义文学，从“文革”时期的“地下创作”到“摩罗诗东说念主”群体的呈现，后生作者时时把内在脸色化为哲理念念辨，化为充满理性判断的娓娓讲述；脸色融于哲理，融于意想。食指的《敬佩改日》，北岛的《回答》、《宣告》，芒克的《天外》，舒婷的《致橡树》、《故国啊，我亲爱的故国》等等，都是这么。这标明，中国历史在60―70年代自然“鬼打墙”般又回到了“五四”前夜，但饱经政事动乱与生活晦气的新一代，则以“五四少年”难以企及的练习登上文学界，使“新的好意思学原则”在现身中国文学界之际，就以其深刻的念念想与练习的艺术时势超越了“五四”。
第三，新时期逍遥主义文学动作一种“好意思学精神”，一种逍遥主义气质，普遍性地渗入于所有文学创作中。因此，新时期逍遥主义文学又施展出多重主题并存的口头，娇傲了新时期“东说念主的解放”的不同侧面。其中最杰出者有三：一是高扬东说念主的价值与尊容，呼叫东说念主说念主义，抗拒政事暴力和精神奴役，这是径直与“五四”新文学精神相对应的总主题。《天云山传奇》、《逆火》、《芙蓉镇》、《被爱情淡忘的旯旮》、《如意》、《古堡》、《绿化树》、《男东说念主的一半是女东说念主》、《一个冬天的童话》、《东说念主啊，东说念主！》、《东说念主生》、《远村》、《河魂》、《拂晓前的葬礼》、《西藏，装束的岁月》、《好意思女岛》、《尘埃落定》等作品，揭露并批判极左政事暴力、传统文化的消极因素以及“非东说念主”的现实处境对东说念主的伤害，对东说念主性的误会恶化，深刻地恻隐被侮辱、被动害、被冤屈、被异化的受害者和不幸者，灌输着悲悯而逍遥的东说念主说念主义心扉。二是铁汉传奇。铁汉主义曾是主流文学的主题之一，“文革”驱散后，以梁晓声、张承志、邓刚等知青作者群体，在庸俗的东说念主文沙漠上，高扬铁汉主义旗子，企图以东说念主的精神超越叫醒东说念主的自重，昂扬民族精神。他们或讴歌逸想的铁汉品格，或展现东说念主在与自然搏斗中施展出的勇气和尊容，从而引颈东说念主的精神升华到考究而解放的意境。三是寻觅精神家园。在全社会信仰失意，精神寥寂布景下，寻找精神家园，诞生新的东说念主文精神，成为新时期逍遥主义文学的紧要主题与特征。张承志《朔方的河》中，“我”在濒临江河的流转与吼怒之际，体会东说念主生兴味。《黑骏马》中的白音宝力格，开脱庸俗喧嚣而惨酷的都市东说念主生，骑上标志草原民族精神与历史的黑骏马，寻找被我方简短放手的爱，以及被期间险恶糟踏的好意思好传统。《绿夜》、《金牧场》《心灵史》等都是此类的“精神之旅”。史铁生《我远方的清平湾》、《山顶上的据说》、《命若琴弦》、《我与地坛》等作品，都以诗一般的言语表达东说念主类对好意思好意境的永无止息的憧憬，尤其是表达了残疾东说念主群对侥幸、对东说念主生积极的念念考。铁凝的《哦，香雪》、《莫得纽扣的红衬衫》等系列作品，在细小的氛围中，表达着东说念主们对现实窘境的精神超越。
结 语
当代中国逍遥主义文学传统由原土“尊情”文学传统和西方个性解放文学传统探花 视频，在近代中国念念想发蒙社会文化环境中互相归拢而成。“五四”逍遥主义文学的抗拒巨擘、珍摄个性、率意抒怀，成为20世纪中国逍遥主义文学传统的基本主题。因此，在当代中国文化语境中，“五四”逍遥主义文学成为20世纪中国逍遥主义文学的“经典时势”。30年代，在愈来愈热烈的社会翻新波浪中，以“原始主义”为价值取向的京派逍遥主义文学在文学界一隅，编织着原始古朴、妥协镇静的“湘西世界”，委用着超越现实的东说念主文逸想。40年代，在民族解放战役布景下，逍遥主义文学念念潮施展为主流文学的历史剧和非主流的新逍遥演义。前者以古非今，飘溢着考究的政事良善，后者则以超现实颜色的传奇故事，达成着东说念主的精神的实在“飞扬”。在历经其中30年的“翻新逍遥主义”之后，70年代末80年代初，逍遥主义以与“五四”新文学世代相承的期间主题闪亮回想，其昭着的逍遥主义精神简直成为八九十年代文学创作的基本元素。充满但愿的21世纪，逍遥主义文学必将跟着新的东说念主文念念潮而再兴。